老庄思想的一点见识
老子有名的“无为”学说，便是根据他自己天道自然的至理，用“无为”一辞来说明天道的境界和功能，“无为文山州癫痫病的治疗医院那里”与“无不为”的观念，也便是他自己解释“无为”的道理，并非是不作的意思；“无为”并非是不为，后人一提到“无为”，便把它纳入不为的观念，那真冤枉了老子。他说“无为”是天道道体的境界。“无不为”是道体虽然“无为”但即具有生生不已的功能和作用。所以便有“有无相生”、“动则愈出”等对于道体功用的说法了、他提出天道的“无为”而“无不为”，也是说明人应效法天地、行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。所以他说“功成，名遂，身退，天之道”的胸襟和气度，便是根据这个原则而来，
1、“道”
老庄道家哲学思想的核心内容是“道”，何为“道”？在道家哲学中，“道”是一个非语言可以表达的哲学概念，然而道的表现则映现于万事万物中。所以道具有两个特性：不可描述性和宇宙的本源性。
《道德经》第一句话就做出说明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”，而《庄子 齐物论》中也说：“夫治疗儿童癫痫病医院排名道未始有封，言未始有常。”；“大道不称，大辨不言。”在这里，老子和庄子都很明确的表达出了“道”不可描述的特性，而形成这种不可描述特性的原因也在于道的内涵是宇宙万事万物的终极本质，语言是无法传达这一层次的信息的。
虽然道不可描述，但是道的另一个特性是万事万物皆来自于“道”这个根本。
《道德经第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”；
《庄子 大宗师》：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
这些内容都说明了老庄道家哲学中“道”的本源性。
2、无为
对于“道”的实践是老庄道及哲学的另一个关键。这个实践被道家称作“无为”，而实践的客体即可以是个人，也可以是社会。
《道德经第二章》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
《道德经第十一章》：“故有之以为利，无之以为用。”
《道德经第二十二章》：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
《庄子 齐物论》：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”
从老庄的著作中可以清楚地看到，无为是物质实践中最佳的实践手段，借这种手段，实践才能最大的发挥作用。虽无为，然有用。这是“道”在实践中的最终目的。
“道”与“无为”之间作为理论和实践的关系，共同撑起了先秦道家哲学的构架。
2、道的应用对象
在老子的《道德经》中，他所表述吉林检查母猪疯的医院的“道”是万事万物的终极真理，故“道”的理论也适应于万事万物，人类社会的生长发展自然也不例外。我们可以看到，道德经中有相当多的篇目是关于人类社会的内容。有一些论断体现出相当多的反抗精神，也主张治国应当以民为本，这些道理至今令人拜服。
例如《道德经 六十六章》：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
到《庄子》的道的理论里，对道的探老年性癫痫索范围开始变窄，其研究范围成为了比较纯粹的自然，对复杂的社会环境而言，自然才是真正符合于道的。正因为庄子认为“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成④”，于是庄子研究抛弃了虚伪的人类社会，在庄子的人生历程中，他也实践了它的理论。《史记 老子韩非列传》中记载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”由此也可以判断，庄子本身是具有由自然主义而衍生的无政府主义倾向的。
